读过鲁迅先生作品的人，我相信对鲁迅笔下的阿Q都很熟悉，人家赵太爷的儿子进了秀才，阿Q是讲得眉飞色舞，因为他说和赵太爷是本家，本家人进了秀才自己多有面子。可因阿Q说和赵太爷是本家，人家赵太爷可不干了，这对人家多没面子啊，哪有你这样的本家，因此把阿Q揍了一顿。阿Q起先愤愤，可忽想起赵太爷的威风，而却是自己的本家，竟渐渐得意起来，仿佛这挨了打还挺有面子。并且阿Q因为挨了赵太爷的打而出了名，周围的人对他反而更尊敬起来。不知是阿Q"不要脸"还是赵太爷太有"面子"，反正阿Q自己觉得挺有面子的，这就是典型的阿Q式的精神胜利法，对于面子的诠释已经是最恰当不过了。
人是有尊严的，如果 失去了对尊严的捍卫，面子可以说是一种伪善的面具。虚伪是一种人性，而为什么这种人性在中国人身上体现得特别深刻呢?而且现在这种情况愈演愈烈了，阿Q的精神胜利法对于现代人竟然是越来越管用了，分析原因，我认为这和我们生长的环境以及历史文化有着必然的关系。 在中国传统文化中，许多被认为是励志的东西，在本质上是进一步培养人的虚荣心，如"十年寒窗苦，方为人上人"，"待到衣锦还乡时"，"不干出个人样，无脸见江东父老"，等等。除去具体的生理意义，面子不仅仅是一种荣辱观念的具体反映，还是暗含了某种社会行为的潜规则。台湾黄光国教授认为，人情、关系、面子在中国文化中的关系，建立了一种与权力与利益互动的关系模式。他说："个人的面子是其社会地位或声望的函数。"面子往往代表着财富、权威或社会关系等。在重视人情的中国社会里，人们看重面子是关注别人对自己的社会地位和声望的评价。所以，人们常常把放弃自由、人格等最基本的立身元素作为换取面子的代价。
　　客观说来，我认为面子在中国传统文化中的定义并不是一维单向的，相反在中国世俗社会中表现出相当的多义性和复杂性。面子还是一种社会网络中人格尊严的外化。面子，可以连接虚伪的外在的尊严，但同时更多地连接着草民人格的尊严。如"志士不食嗟来之食"，如大是大非的国格、人格任何时候都不能丢等，弘扬的都是面子哲学中较为良性的一面。一般说来，本来爱面子、讲面子都是人的一种"本能"，属于正常的心理需求，也是合情合理、天经地义的事情。然而，任何事物都必须遵循一定的度，如果过分地"爱面子"甚至达到了"活受罪"的程度，面子本身所承载的正面意义，就会产生异化，走向生活与人性的负面。而那些虚荣心特别强的人，那些成就感特别强烈的人，那些自尊心过于强烈的人，那些权力欲强烈的人，纷纷使出十八般武艺，将面子硬撑到底，其结果大多得不偿失。
　　鉴于上述分析，你认为阿Q的精神胜利法在现代还管用么？
　　注：图片为阿Q，来自中学语文课本